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Day 04星期四學科分支

政治哲學

哲學家其實可以非常入世，而政治哲學正是哲學家入世的代表。「政治」涉及公眾之事，既然是跟公眾有關，所有人當然都有一定程度的發言權，也因此，政治生活遍布在我們的日常生活中，影響著許多人，也被許多人影響著。

政治哲學研究的問題，不同於一般人對於「政治」兩個字的理解。現代基於各種人性與權力之間的角力，使得許多人認為政治是一池渾水，少碰為妙。同樣地，對許多人來說，政治生活充滿了各種鬥爭與權謀，政治參與者很少有人可以全身而退，更多的是一起沉淪於政治泥淖。但是哲學家討論的政治哲學卻不是這一類的問題，哲學家將政治拉到哲學層面時，許多討論涉及的是「正當性」，或者說「合理性」。為什麼我們要接受國家的統治？我們應該用什麼方式決定國家的未來？國家可以如何影響我們的財產？

（一）國家統治的正當性
世界上被聯合國承認的國家大約有兩百個，這兩百個國家的領導人大都宣稱自己是合法政府，擁有主權，也擁有統治國家人民的權利。我們可能都曾思考一些問題，比如：「為什麼國家可以合法統治我們？」「為什麼我們的行為要受到國家的約束？」當我們思考這些問題時，我們真正想問的是：「國家的正當性來源為何？」這個問題可能還是有點難理解，如果用更一般的語氣詢問，我們想問的是：「是什麼原因，讓國家統治人民的行為具有正當性？」

舉例來說，當我們在學校念書時，學校老師可能會要求我們服從某些指令。老師會要求我們準時交作業、考期末考、打掃環境等等，而多數人會服從老師的指示，認為那些確實是我們該做的事。但是，如果今天隨便換一個路人，從校外跑進來，站在講台上要求我們這麼做，大概很少人會認為我們應該服從這個路人的指示。為什麼第一種情況我們認為應該服從，而第二種情況我們不這麼認為呢？顯然，兩種情況有一些差異，就是這種差異使我們產生不同的想法。這種差異就是「正當性的有無」。

在第一種情況下，我們會認為老師的指令具有正當性，因此我們應該服從；在第二種情況下，我們不認為路人的指令具有正當性，因此我們可以拒絕服從。如此一來，我們大概可以得出一個結論：正當性的有無，對於我們是否該服從一個主體來說十分重要。除非一個指示或命令具有正當性，否則看起來似乎沒有服從此指示或命令的義務。那麼，回到一開始的問題，如果有人主張我們有服從國家的義務，這些人就必須能夠說明國家具有正當性。

（二）政治體制的正當性
確立了國家的正當性之後，並不代表問題就結束了，我們接著將面對下一個問題：我們應該採取哪種政治體制？哪種政治體制才具有正當性？對我們來說，大概可以說出下列兩種政治體制：君主專制與民主政治。那麼，究竟哪種體制才是我們應該採取的制度呢？

或許對許多人來說，這個問題很輕易就可以回答，因為君主專制看起來似乎不那麼具有吸引力。顧名思義，君主專制的核心概念，就是主張有個集所有大權於一身的君王，這個君王透過自己的判斷，決定國家的方向及未來。在歷史上，我們時常可以看到君主專制帶來的不良後果，殘暴昏庸的君王導致整個國家的衰亡等等。但是，這種制度真的如許多人認為的那樣不值得採取嗎？事實上，對某些哲學家來說，君主專制反而是一種真正值得我們採用的制度。

（三）財富分配的正當性
如何分配財富，一直是一個政府需要面臨的問題。政府可以透過改變稅制來重新分配財富，但怎麼樣的稅制才具有正當性呢？許多人直覺地認為，只有在能夠公平分配財富的情況下，財富的分配才具有正當性。但是，怎樣才算是「公平分配」呢？不同的理解可能因此產生南轅北轍的賦稅制度。

心靈哲學

在我們生活的世界中，科學時常被用來解釋許多現象，上至宇宙起源，下至微生物活動，都是科學研究的議題。許多東西一開始讓人覺得神祕，但是透過科學層層抽絲剝繭之後，最終得到了令人滿意的答案，神祕的面紗也因此掀開。但是，對許多人來說，世界上最神祕的東西，莫過於人類的心靈了。

心靈是個怎樣的東西？這個問題一直都是哲學家的大哉問，從來沒有人可以給出令人滿意的答案。早期心靈哲學只能透過心靈現象研究什麼是心靈，到了近代，開始引入心理學研究、腦神經科學研究。這些新的研究資源到目前為止，雖然幫助心靈哲學前進了很長一段路，卻也衍生出更多新的問題。到底心靈與世界的關係是什麼？心靈是否會決定我是誰呢？又或者，我們能否了解他人的心靈？